Category: архитектура

Category was added automatically. Read all entries about "архитектура".

А ну и что что ножки-зато платок и юбка-все "православненько"!) А еще маникюрчик и причесочка!)

Оригинал взят у rebrik в Монастырь с точки зрения блогеров и журналистов


Не столь давно наместник нашего Иоанно-Предтеченского монастыря, архимандрит Варфоломей (Кузнецов), пригласил луганских журналистов и блогеров к себе в монастырь и организовал это медийное паломничество.

Есть прекрасный фоторепортаж об этом событии.
Он ЗДЕСЬ

Константинополь. Какая мощь! Действительно это Царь Град!

Оригинал взят у maximus101 в Константинополь Николая Артамонова
Хочу поделиться ссылкой на фотоархив  Николая Викторовича Артамонова (Nicholas Victor Artamonoff) 1908-1989 гг.
Nicholas V. Artamonoff Collection
Этот человек прожил в Стамбуле 25 лет, и будучи страстным фотографом, оставил больше 1000 снимков города на Босфоре, а также других значимых мест в Турции. В его архиве изображения сотни исторических объектов из Стамбула, Эфеса, Пергама и многих других, сделанные в 30-40-ых годах. Многие памятники, отображенные на фотографиях Н.В.Артамонова, уже давно утрачены, поэтому его архив имеет огромную научную ценность и входит в коллекцию Думбартон-Окса, крупнейшего центра мировой византологии.
Большинство представленных на сайте объектов отображаются также на гугл картах, так что это еще и своеобразный путеводитель по историческим местам  Греции и Малой Азии.

Несколько фото я выложил в этот пост, все они увеличиваются после клика.

Руины стен императора Мануила Комнина


Collapse )

Флаг Греции и флаг Византии-в монастырях всегда рядышком! А как выглядит наш имперский флаг?? То то

Оригинал взят у bulatovich_club в Выставка "ВИЗАНТИЯ: ПРОШЛОЕ И... СОВРЕМЕННОСТЬ"




Имперский флаг Российской империи


Имперский флаг Византии в 14 в. с гербом Палеологов:



Флаг Византии и флаг Константинопольского Патриархата

Не понадобилось никаких протестов и демонстраций

Originally posted by vseobislame at Не понадобилось никаких протестов и демонстраций
Жители города Севилья нашли замечательный способ остановить сооружение ещё одной мечети в их городе: они закопали мёртвую свинью на месте, где должна была быть сооружена мечеть, и широко оповестили прессу о своём "злодеянии".




Законы ислама запрещают возводить мечети на "испоганенной свиньёй земле". Мусульманской общине ничего не оставалось как отменить готовый к строительству проект (земля была продана мусульманской общине испанскими государственными органами).
Не понадобилось никаких протестов и демонстраций. Суеверия сработали, как часы!

Оригинал статьи


Истинная история появления монофизитства в ААЦ.

 
Сторонники монофизитов Евтихия и патриарха Диоскора Александрийского, осужденных Халкидоном, стали распускать ложные слухи, утверждая, что Собор, осудив Евтихия, впал в заблуждение Нестория. Эти ложные слухи нашли в глазах армянских епископов еще больше доверия, когда они узнали, что Халкидонский Собор оставил нерассмотренными сочинения некоторых сторонников Нестория, которые были неприемлемы для армянских церковников. Вспомним тут и Феодора Мопсуэстийского, осужденного армянами еще в 435 г. Поэтому, когда до Армении дошли сообщения о Халкидоне, церковное мнение было уже достаточно насторожено. Через сирийских монофизитов Армения уже успела почерпнуть предубеждение против халкидонитов. Уже с Аштишатского Собора (435 г.) несторианство запечатлелось в Армении как главная ересь, а св. Кирилл Александрийский, один из инициаторов созыва Ефесского Собора (431 г.) и главный противник Нестория, наоборот, как главный столп Православия.

Халкидонский Собор рассматривался армянами как реабилитация несторианства. Между тем в Константинополе, при императорах Зеноне (474-491 гг.) и Анастасии (491-518 гг.), Халкидонский Собор начали считать еретическим. Армяне усвоили себе этот взгляд на Халкидон и стали усматривать в его постановлениях признаки ереси. К этим обстоятельствам присоединились еще другие более или менее важные, которые не располагали армян к Халкидонскому Собору и удаляли их от веры этого Собора, плюс ко всему этому армяне помнили и недавний отказ Маркиана в помощи армянам в войне с персами, после чего Маркиан и его ромейское окружение зарекомендовали себя в глазах армян - предателями Христианства.

В 484 г. восточные армяне и персы заключили Нварсакский договор, по которому Армения вновь получила полунезависимый статус с полной религиозной свободой под покровом, конечно же, Персии, государь которой лично утверждал армянских архиепископов (избиравшихся в Армении) на посту главы Церкви восточных армян. О том, что армяне юридически все еще зависели от византийской церковной организации (Кесария Каппадокийская-Константинополь)они даже и не задумывались. Здесь, вероятно, не последнюю роль сыграл и мятеж против Зенона, к которому примкнули некоторые княжества Южной Армении. Подавив восстание, император лишил армянских князей наследственного права владения землей, уравняв их сатрапские функции с другими «ромейскими должностями», и распустил императорскую гвардию из 3 500 армянских воинов-схолариев. Будет не лишним вспомнить здесь и о св. Прокле Константинопольском, к которому аполлинариански настроенные монахи-армяне (для самопроверки) послали депутацию двух пресвитеров в Константинополь, прося дать отзыв о мнениях корифея несторианства Феодора Мопсуэстийского и его сподвижников. Св. Прокла явно приглашали произнести анафему против Феодора. Тогда-то св. Прокл и написал свой знаменитый «τόμος πρòς άρμενίους», осудив в нем несторианство. 

Получив томос, некоторые из армянских монахов остались недовольны тем, что св. Прокл не осудил прямо Феодора Мопсуэстийского. В этом выразился уже монофизитский дух армянского монашества, симпатизировавшего Аполлинарию. Армянские монахи-аполлинаристы, прибывшие из Армении в Константинополь, подняли не малый шум по поводу Феодора, недовольны были они и св. Кириллом Александрийским, который ограничивался лишь писанием против Феодора, не осудив его. Естественно, св. Кирилл находил, что память (почившего в 428 г.) Феодора заслуживает анафемы. 

Но он также понимал, что настойчивость в подобном случае может поднять на Востоке такую бурю, за исход котороой нельзя было ручаться в ближайшем будущем, т.к. последователей учению Феодора было весьма много, поэтому св. Кирилл обуздывал слишком рьяных своих союзников, не настаивал на анафеме сам и рекомендовал ту же умеренность и Проклу Константинопольскому. Но единомышленники армян ходили по монастырям и городам требовали анафемы на Феодора Мопсуэстийского. Антиохийский архиепископ Иоанн испросил даже императорский указ против этой агитации. И сам св. Кирилл признавал, что за этой агитацией скрывается Армении и Сирии старый аполлинаризм, а по сути же – новорожденное монофизитство.
Смбат, Стамбул